Modulo Cloud Design

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i mezzi sono estensioni dei sensi

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Il rapporto intrinseco che presenta fra gli attrezzi
e gli organi (..) la forma adatta di un attrezzo
può essere derivata soltanto da quell'organo.

Ernst Kapp, 1877, citato dentro [ Mitcham, 1994, p. 23]
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Estratto

Come la rappresentazione cambiare del corpo negli ambienti virtuali interessa la mente? Questo articolo considera come le interfacce virtuali di realtà stanno evolvendosi per comprendere progressivamente l'utente. L'effetto dell'incorporamento sulla sensazione di presenza fisica, di presenza sociale e di presenza di auto negli ambienti virtuali è discusso. L'effetto della rappresentazione avatar sull'immagine del corpo e sulla distorsione dello schema del corpo inoltre è considerato. La carta si conclude con l'introduzione del dilemma dei cyborg, una situazione paradossale in cui lo sviluppo delle interfacce sempre più "naturali" e comprese conduce agli adattamenti "artificiali" o cambia nell'utente. Nell'accoppiamento progressivamente più stretto dell'utente da connettere, l'utente si evolve come cyborg.

Occuparsi del corpo, il mezzo di comunicazione primordiale

Nel ventesimo secolo abbiamo fatto una transizione riuscita dalle superfici fuligginose del ferro della rivoluzione industriale alle superfici regolari liquide dei grafici del calcolatore. Sui nostri video del calcolatore possiamo essere inizio giusto per vedere una superficie riflettente che assomiglia sempre più ad uno specchio. Nel mondo virtuale che esiste dall'altro lato della superficie che dello specchio possiamo fare appena a mala pena fuori la forma di un corpo che assomiglia noi, come un altro auto. Come il narciso che esamina lo stagno, siamo bloccati dall'esperienza in questa riflessione dei nostri corpi. Ma quel corpo riflesso assomiglia sempre più ad un cyborg. [ 2 ]
Questo articolo esplora un modello interessante nello sviluppo dell'interfaccia di mezzi che denominerò l'incorporamento progressivo. Ogni punto progressivo nello sviluppo di tecnologia dell'esposizione e del sensore sposta la tecnologia di telecomunicazione verso un accoppiamento più stretto del corpo verso l'interfaccia. Il corpo sta diventando presente sia nello spazio fisico che in Cyberspace. L'interfaccia sta adattandosi al corpo; il corpo sta adattandosi all'interfaccia [ (Biocca & Rolland, in stampa) ].

Perchè questo sta accadendo? Una discussione è che tentativi di ottimizzare la larghezza di banda di comunicazione degli ambienti virtuali distribuiti e multi-user quali i mondi sociali del VRML e degli azionamenti virtuali di collaborazione degli ambienti questo incremento costante del corpo e della mente [ (veda Biocca, 1995) ]. Si è transformato in in una chiave alle fasi future di sviluppo dell'interfaccia. D'altra parte, l'incorporamento progressivo può fare parte di più grande modello, dello sviluppo culturale degli esseri umani e dei manufatti di comunicazione verso un'integrazione reciproca e "una flessibilità somatica" più grande [ (Bateson, 1972) ].

Il modello dell'incorporamento progressivo solleva alcune questioni fondamentali ed interessanti. In questo articolo facciamo una pausa per considerare questi sviluppi. I nuovi mezzi come gli ambienti virtuali immersive distribuiti a volte li forzano dare un'occhiata più vicina a che cosa è fondamentale circa la comunicazione. Inevitabilmente, teorici interessati ai fondamenti di ritorno di comunicazione in qualche modo o un altro ad una discussione sul corpo e sulla mente. Alla nascita di nuovi mezzi, le teorie abitano sui fattori umani nella comunicazione [ (Biocca, 1995) ] e sono spesso più psicologiche di sociologico. Per esempio quando la radio e pellicola è comparso, [ Arnheim (1957) ] e [ Munsterberg (1916) ] ha usato le teorie percettive di gestaltismo per provare ad avere significato di come ogni mezzo ha interessato i sensi. Negli anni 60 McLuhan [ (1966 ; McLuhan & McLuhan, 1988) ] refocused la nostra attenzione su tecnologia di mezzi quando ha montato una teoria psicologica discutibile per esaminare i mezzi elettronici e per fare le dichiarazioni circa le conseguenze degli squilibri "nel sensorium."

Prima di carta, di legare e di silicone, il mezzo di comunicazione primordiale è il corpo. Al centro di tutta la comunicazione riposa il corpo, il Gateway carnoso alla mente. [ Becker & Schoenbach (1989) ] sostenga che "'i nuovi mass-media 'veri per alcuni esperti, devono richiamare i nuovi sensi di nuove combinazioni dei sensi. Devono utilizzare le nuove scanalature delle informazioni "(p. 5). Cioè ogni nuovo mezzo deve agganciare in qualche modo il corpo in un nuovo senso. Ma questo li conduce chiedere, tutti i mezzi collettivamente stanno parlando al corpo in un certo senso sistematico? I mezzi stanno comprendendo progressivamente l'utente?

1,1 I sensi come scanalature alla mente

"ciascuno di noi vive all'interno... della prigione del suo proprio cervello. Stanno proiettandosi da esso milioni di fibre sensoriali fragili del nervo, nei gruppi adattati unicamente per provare le condizioni energiche del mondo intorno noi: calore, luce, forza e composizione chimica. Quello è tutto che sappiamo mai direttamente di esso; tutto l'altro è illazione logica (1975, p. 131) [ (veda p. Sekuler & Blake, 1994 2) ].

I sensi sono i portals alla mente. Sekuler e Blake estendono la loro osservazione per sostenere che i sensi sono "scanalature di comunicazione alla realtà." Consideri per un momento il corpo come sistema di aquisizione delle informazioni. Come gli stranieri da un certo pianeta distante noi osservano gli esseri umani e vedono il corpo come allineamento dei sensori azionati attraverso spazio per esplorare, lucidare ed afferrare l'ambiente. Per alcuni versi, quello è come i progettisti virtuali di realtà vedono gli utenti [ (Durlach & Mavor, 1994) ]. Molti progettisti virtuali immersive di realtà tendono ad essere implicitamente o esplicitamente Gibsonian: accettano la prospettiva dello psicologo percettivo celebre [ J.j. Gibson (1966 , 1979) ]. Gli ambienti virtuali di Immersive sono posti in cui la visione e gli altri sensi sono significati essere attivi. Gli utenti usano i affordances negli ambienti da cui percepiscono la struttura del mondo virtuale nei sensi simili al modo che costruiscono il mondo fisico. Con movimento e gli scontri con gli oggetti i sensi prendono le invarianze nei campi di energia che circolano sui ricevitori del corpo. Quando camminiamo o raggiungiamo per un oggetto nel mondo virtuale o fisico, guidiamo i sensi in questa esplorazione dello spazio nello stesso senso che un uomo cieco allunga verso l'esterno una canna bianca per esplorare lo spazio mentre nel movimento. Che cosa conosciamo circa il mondo è compreso, esso è costruito dai modelli di energia rilevati dall'ente. Il corpo è la superficie su cui tutti i campi di energia interferiscono, su cui gli introiti di telecomunicazione e di comunicazione formano.

1,2 Il corpo come visualizzatore per una mente

Il corpo è integrato con la mente come sistema di representational, o mentre il neuroscenziato, Antonio Damasio, lo mette, "una disposizione fisiologica la più curiosa... ha trasformato nel cervello gli uditori interessati del corpo" [ (Damasio, 1994, p. xv) ]. Per alcuni versi, il corpo è un visualizzatore primordiale, un genere di simulatore mentale interno. Il corpo è un mezzo di representational per la mente. Alcuni sosterrebbero che il pensiero è compreso o modellato dall'ente. Johnson e Lakoff [ (Johnson, 1987 ; Lakoff & Johnson, 1980 ; Lakoff, 1987) ] parli contro una vista di ragionamento come manipolazione delle rappresentazioni preposizionali ("la posizione di obiettivi"), di una tabulazione e di una manipolazione dei simboli astratti. Potrebbero suggerire un genere "di schemi di immagine" sensitivo-basati che sono critici a instantiating le trasformazioni mentali connesse con la metafora e l'analogia. In un senso che gli ambienti virtuali sono objectified le metafore e le analogie trasportate come modelli sensoriali che instantiating "gli schemi di immagine."

In suo libro, l'errore del Decartes, il neuroscenziato Damasio spiega come il corpo è usato come mezzi di incorporazione del pensiero:

"... il corpo come rappresentato nel cervello, può costituire la struttura indispensabile di riferimento per i processi neurali che avvertiamo come la mente; che il nostro organismo stesso piuttosto che una certa realtà empirica assoluta è usato come la terra di riferimento per le costruzioni che facciamo del mondo intorno noi e per la costruzione del senso sempre presente della soggettività che fa parte e pacchetto delle nostre esperienze; che i nostri pensieri raffinati ed azioni migliori, le nostre gioie più grandi e dispiaceri più profondi, usano il corpo come criterio "[ (Damasio, 1994, p. xvi) ].

Il titolo del Damasio, errore del Descartes, mette in guardia contro la tendenza ingannevole pensare al corpo ed alla mente, al motivo ed all'emozione, come sistemi separati.

1,3 Il corpo come dispositivo di comunicazione

Il corpo è inoltre un dispositivo espressivo di comunicazione [ (Benthall & Polhemus, 1975) ], un veicolo semiotic sociale per rappresentare le condizioni mentali (per esempio, emozioni, osservazioni, programmi, ecc.) ad altri. Il corpo emette le informazioni ai sensi di altri corpi, se intenzionale o non [ (Ekman, 1974) ]. Osservatori del fisico medica o delle condizioni, delle intenzioni e delle caratteristiche impressionabili mediate di personalità colte corpo tramite una simulazione empathic di loro [ (Zillman, 1991) ]. Il corpo trasmette le informazioni ad altri corpi con un genere di contagion affettivo.

Pensando al corpo come una scanalatura di informazioni, un visualizzatore, o dispositivo di comunicazione, emergiamo con la metafora del corpo come genere di simulatore per la mente. Ma come in un simulatore, il software ed i fissaggi non possono in modo pulito essere separati; entrambi contribuiscono alla fedeltà della simulazione.

Metodo di realizzazione: Il Teleology del disegno dell'interfaccia

Se il corpo è i fissaggi fondamentali di comunicazione, un simulatore per una mente, che cosa il relativo rapporto ai mezzi è fatto di acciaio, di plastica, o di silicone? Anziché anima pulsante, gli impulsi degli elettroni e la luce animano questi mezzi. McLuhan lungamente ha precisato che le interfacce per la trasmissione dei dati moderne si fissano al corpo.

Nelle parole di McLuhan, "i mezzi sono estensioni dei sensi."

L' Università in Italia, 2012

La fine della scuola (..) La riappropriazione da parte dello studente dell’iniziativa e della responsabilità della sua educazione, il discredito sistematico e la proletarizzazione della figura dell’insegnante, le pratiche pedagogiche che pretendono di fare tabula rasa della conoscenza dei concetti e della storia (spregiativamente considerate come zavorra nozionistica) hanno portato ad un bel risultato: la regressione fino a condizioni di analfabetismo -in Italia a un paleo-analfabetismo, eredità del passato, si è cumulato un neo-analfabetismo fisiologico nei paesi industriali e di alto livello consumistico. (..) Quell’avversione aggressiva nei confronti della scuola, appartenente ai primi decenni dell’unità d’italia, si sposò negli anni Sessanta con l’anti-intellettualismo educativo, con la glorificazione della spontaneità infantile, il cui antesignano fu Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). (..)

La fine dell’università e della borghesia  Anche il collasso dell’università italiana non dipende soltanto da Berlusconi, il quale semmai ha raccolto i frutti avvelenati disseminati lungo quarant’anni da professori, studenti, giornalisti, politici, sindacalisti, amministratori, professionisti, editori, giudici, preti, faccendieri, industriali e famiglie dei più vari orientamenti, partiti e tendenze e ne ha fatto un bel frullato, il cui prodotto è la legge del 30 dicembre 2010. Sono portato a credere che quasi l’intero popolo italiano abbia voluto questo collasso: chi, infatti, capisce ancora che cos’è l’università moderna? 

Questa è stata inventata dai filosofi nei tre paesi guida del mondo dei primi dell’Ottocento, la Germania, la Francia e l’Inghilterra. Essi l’hanno distinta sia dall’accademia (in cui i dotti parlano tra di loro), sia dalla scuola (in cui viene trasmesso agli allievi un sapere codificato).

L’università è invece il luogo di un nesso indissolubile tra una ricerca che produce con metodo risultati nuovi e un insegnamento che li trasmette. Ma perché ciò possa avvenire, è evidente che gli studenti che arrivano all’università siano già in possesso delle conoscenze di base alfine di poter apprendere il metodo che consente di accrescerle ed innovarle. 

La ragione più profonda dell’invenzione dell’università moderna è di carattere sociale e riguarda il nesso indissolubile tra la scienza e le professioni: in teoria tutti devono avere la possibilità di poter entrare a far parte della classe dirigente e della borghesia indipendentemente dalle famiglie da cui provengono. 

 L’università è lo strumento fondamentale attraverso cui la borghesia conquista l’egemonia socio-politica a danno della nobiltà. Essa è la base della mobilità sociale, la quale ovviamente implica una selezione rigorosa.

La questione universitaria ha un’enorme importanza politico-sociale, perché dal sistema scientifico-professionale dipende l’esistenza stessa della borghesia produttiva e in ultima analisi della democrazia.

Scienza e professione sono le due facce di una stessa medaglia: da un lato il progresso della civiltà dipende dal fatto che ogni questione deve essere affrontata e diretta in modo scientifico, dall’altro la ricerca scientifica non è un fatto privato, ma è al servizio dell’intera umanità (non dello stato). 

Non per nulla l’esame di abilitazione alle professioni (che è una questione statale) è distinto dal titolo nniversitario. La cosiddetta libertà accademica si basa sul carattere universale del sapere scientifico. 

Tutto questo bel sistema, che implicava anche procedure di collegamento tra l’università e le scuole medie superiori, è entrato in crisi nel Sessantotto. Si è cercato di restaurarlo nei primi anni Ottanta, per evitare che l’università continuasse ad essere una fucina di brigatisti e di neo-fascisti (come era avvenuto negli anni Settanta per l’insipienza della Democrazia Cristiana), ma a partire dal 1996 esso è stato smantellato via via dai vari governi fino a non lasciarne nemmeno le rovine. Perchè? 

La risposta è semplice: l’esistenza della borghesia non serve più al capitalismo, il quale oggi trova nella classe medio un ostacolo all’espansione stroripante del modello neo-libenistico. La classe media è troppo costosa. Il nostro governo non può permettersi il lusso di pagare quello che Jean-Claude Milner chiama “il salario dell’ideale”: la tradizionale coappartenenza tra capitalismo e borghesia è spezzata. Nell’ottocento il benestante era un borghese che viveva di rendita; nel Novecento l’esplosione tecnologica ha fornito la base di un mutamento sociale che ha visto emergere la figura del borghese salariato (dirigente, ingegnere, profes sore funzionario, giornalista); ma oggi il capitalismo non è più disposto a pagare uno stipendio “politico” largamente indipendente dal mercato.

La destabilizzazione della borghesia e la sua proletarizzazione (negli stili di vita in maniera ancora più evidente che sotto laspetto economico) accadono in tutti i paesi occidentali. La distruzione dell’università presenta tuttavia in Italia due aspetti particolari. Il primo è il melting pot di tutti gli aspetti peggiori dell’università americana con quelli dell’università italiana. Il secondo è l’accanimento nell’impedire ogni mobilità sociale, riducendo i giovani in una condizione non  molto dissimile da quella dei “servi della gleba” medioevali, che per nascita erano legati alla terra coltivata dai loro genitori: chi, infatti, può permettersi di mandare al diavolo il capitale sociale e produttivo della sua famiglia, quando questo esiste? L'eliminazione e il depauperamento delle strutture universitarie (per esempio, cattedre che possono trasmettere una rete di relazioni internazionali e un bagaglio molto raffinato di cono- scenze, biblioteche, laboratori, collegi, mense, servizi vari ecc...) hanno uno scopo ben preciso, quello di impedire allo studente di entrare nel mercato globale del lavoro con qualche possibilità di successo. Azzerando ogni possibilità di ascesa socio-economica, (anche attraverso la svalorizzazione dei titoli di studio e la demotivazione dei docenti), il familismo amorale non trova più ostacoli nell’assegnare uffici, impieghi e incarichi ai più incompetenti, ignoranti e corrotti.

Anche qui Berlusconi (accidenti, non riesco mai a ricordare questo nome! Avevo scritto Berloni, il nome di una ditta che produce cucine!) ha trovato la pappa pronta, cotta a fuoco lento per quarant’anni da un populismo becero che si ammanta con abiti di diversi colori. Sotto la pressione del capitalismo neo-liberistico, gli è bastato rendere operativo ciò che gli altri hanno preparato. Però, passato l’incanto, proprio quel populismo gli si rivolge contro e grida: “perché lui e non io?" Perché lui è dirigente, ingegnere, professore, funzionario, giornalista e non io? Ancora un passo: perché lui è deputato, senatore, ministro, presidente del consiglio e non io? Il neo-liberismo non ha più bisogno di professionisti, ma nemmeno di politici. Da ciò deriverebbe, secondo Jean-Claude Milner, l’incredibile voga del discorso caritatevole: la borghesia scopre che il capitalismo non ha più bisogno di lei. Coloro che credevano di essere dalla parte dei vincitori, si scoprono dalla parte dei vinti: quelli che prima imploravano pergli altri, ora implorano per se stessi.

Berlusconi o il 68 realizzato, p.19  pamphlet

La Cina attuale

qualità, il suzhi (1)
è la nozione intorno a cui ruota un vasto processo di civilizzazione della società cinese attuale, che riguarda tutti gli aspetti della vita materiale e spirituale.

Compaiono nozioni estetiche per eccellenza come stile di vita, educazione alla civiltà, gentilezza,magnanimità e così via. In altre parole si starebbe realizzando in Cina qualcosa di analogo (2) alla civiltà delle buone maniere. Essa non è qualcosa di superficiale e convenzionale, ma implica un lungo e difficile cammino di raffinamento e di perfezione interiore, basato sul controllo delle emozioni e sulla padronanza dei codici formali e simbolici.

In Italia avviene il contrario. Qualsiasi tentativo di introdurre nel discorso culturale la qualità invece della quantità.. 


 (1)  Luigi Tomba sinologo australiano.
 (2) Norbert Elias (1897-1990) sociologo tedesco

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Elementi di sinologia contemporanea

"Il mio insegnamento - dice Confucio - è rivolto a tutti senza distinzione"
 Dialoghi, XV, 38

(..) il legismo era stata la dottrina politica che fin dal III sec a.C. aveva combattuto il confucianesimo: mentre quest'ultimo sosteneva che bisognava governare attraverso i riti, la musica e la rettificazione dei nomi, il legismo affermava che solo la legge, con una esatta determinazione dei castighi, era in grado di mantenere l'ordine e garantire la prosperità [legge, posizione di forza, tecniche di controllo]. (..) dunque la questione degli intellettuali (..) (p. 39)

il rictus stilistico e la complessità culturale

La lingua innanzitutto:

Con proibire tutto a tutti, la delinquente brigata ha garentito a sé ogni maggior comodità e sicurezza, dello illecito contro eventuali masnade concorrenti; simile a chi crea una riserva da cacciare e da raccogliere a sua posta, senza tema e senza pericolo, e’ suoi adepti simulare grinta e ringhiare, dormir soavi o sedere al gioco senz’opera quanto gli è piaciuto e paruto; e dar di mazza o di stocco, fucilare, deportare, bavare e gracidare nelle concioni e delirare nelle stampe; il Vigile dei destini principe ragghiare da issu’ balconi ventitré anni, palagiare la campagna brulla di inani marmi e cementi, e voltar gli archi da trionfo, anticipati alla cieca ad ogni sperato trionfo e assecurata catastrofe. 

Seminato il vento machiavello d’una sua brancolante alleanza, ricolse tempesta issofatto dalla maramaldosa pugnalata inferta a un morente popolo. 

Ruggente lïone di tutto coccio stivaluto e medagliuto, lungimiranza ve’ ve’ di tremebondo bellico lo strascinò di forza alla smargiassata africana, a spargere ne’ deserti feral morbo con porger l’otre alla sete degli eroi e de’ martiri, non anco patita la volontà del socio di ferro di cui, vaso di tutto coccio, così ciecamente s’era costituito prigione. Securo come il fulmine di quel tal securo, largì alti alpini del Piemonte alla morte senza scarpe, poche mitragliatrici bastarono nella tormenta e nel luglio senza scarpe, i tremila metri aiutando.

 Tempista ed arùspice de’ più dotati di bel tempo, ora viene il bello. No, no, no, Polonia, Danemarca, Norvegia, Franza, Scrotoslavia, Lucimburgo, Turchia, Sguizzara, tutta Grecia e Spagna, e dimenticavo Portogallo, e fino l’Andorra e ’l San Marino, che son minime repubblicuzze ne’ monti, no, no, le non si sono alleate alle belve, le non sono slittate sfinctericamenie alle guerre omicidiali dell’imbianchino. Egli, dico il Cupo nostro, e’ volle da prima alla su’ gloria, minacciosa gloria, la baggiana criminalata ad Affrica: ch’era del caffè poco pochino e dello istrombazzato e inesistente petrolio: e dell’oro e del platino, gràttati!: e del carcadè: paventando la ciurma non si stesse cheta, mobile e tumultuaria ch’ella fu sempre e divertita alle fanfare e agli svèntoli, se non a gittarle quell’offa dentro le fauci isciocchissime, (1935), di quella bambinesca scipioneria: dove andarono al sale da ottanta a novanta miliardi lire, in asfaltare le bassure clorurate della Dancalia, dopo aver pagato, per ogni sacco di cemento, oro, il passaggio a i’ ccanale.

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Articoli accademici per cloud computing architecture

… report on an elastic utility computing architecture … - Nurmi - Citato da 75 … and architecture for open federated cloud computing - Rochwerger - Citato da 109 Market-oriented cloud computing: Vision, hype, and … - Buyya - Citato da 481

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Stefano (C) 1985