i mezzi sono estensioni dei sensi

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Il rapporto intrinseco che presenta fra gli attrezzi
e gli organi (..) la forma adatta di un attrezzo
può essere derivata soltanto da quell'organo.

Ernst Kapp, 1877, citato dentro [ Mitcham, 1994, p. 23]
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Estratto

Come la rappresentazione cambiare del corpo negli ambienti virtuali interessa la mente? Questo articolo considera come le interfacce virtuali di realtà stanno evolvendosi per comprendere progressivamente l'utente. L'effetto dell'incorporamento sulla sensazione di presenza fisica, di presenza sociale e di presenza di auto negli ambienti virtuali è discusso. L'effetto della rappresentazione avatar sull'immagine del corpo e sulla distorsione dello schema del corpo inoltre è considerato. La carta si conclude con l'introduzione del dilemma dei cyborg, una situazione paradossale in cui lo sviluppo delle interfacce sempre più "naturali" e comprese conduce agli adattamenti "artificiali" o cambia nell'utente. Nell'accoppiamento progressivamente più stretto dell'utente da connettere, l'utente si evolve come cyborg.

Occuparsi del corpo, il mezzo di comunicazione primordiale

Nel ventesimo secolo abbiamo fatto una transizione riuscita dalle superfici fuligginose del ferro della rivoluzione industriale alle superfici regolari liquide dei grafici del calcolatore. Sui nostri video del calcolatore possiamo essere inizio giusto per vedere una superficie riflettente che assomiglia sempre più ad uno specchio. Nel mondo virtuale che esiste dall'altro lato della superficie che dello specchio possiamo fare appena a mala pena fuori la forma di un corpo che assomiglia noi, come un altro auto. Come il narciso che esamina lo stagno, siamo bloccati dall'esperienza in questa riflessione dei nostri corpi. Ma quel corpo riflesso assomiglia sempre più ad un cyborg. [ 2 ]
Questo articolo esplora un modello interessante nello sviluppo dell'interfaccia di mezzi che denominerò l'incorporamento progressivo. Ogni punto progressivo nello sviluppo di tecnologia dell'esposizione e del sensore sposta la tecnologia di telecomunicazione verso un accoppiamento più stretto del corpo verso l'interfaccia. Il corpo sta diventando presente sia nello spazio fisico che in Cyberspace. L'interfaccia sta adattandosi al corpo; il corpo sta adattandosi all'interfaccia [ (Biocca & Rolland, in stampa) ].

Perchè questo sta accadendo? Una discussione è che tentativi di ottimizzare la larghezza di banda di comunicazione degli ambienti virtuali distribuiti e multi-user quali i mondi sociali del VRML e degli azionamenti virtuali di collaborazione degli ambienti questo incremento costante del corpo e della mente [ (veda Biocca, 1995) ]. Si è transformato in in una chiave alle fasi future di sviluppo dell'interfaccia. D'altra parte, l'incorporamento progressivo può fare parte di più grande modello, dello sviluppo culturale degli esseri umani e dei manufatti di comunicazione verso un'integrazione reciproca e "una flessibilità somatica" più grande [ (Bateson, 1972) ].

Il modello dell'incorporamento progressivo solleva alcune questioni fondamentali ed interessanti. In questo articolo facciamo una pausa per considerare questi sviluppi. I nuovi mezzi come gli ambienti virtuali immersive distribuiti a volte li forzano dare un'occhiata più vicina a che cosa è fondamentale circa la comunicazione. Inevitabilmente, teorici interessati ai fondamenti di ritorno di comunicazione in qualche modo o un altro ad una discussione sul corpo e sulla mente. Alla nascita di nuovi mezzi, le teorie abitano sui fattori umani nella comunicazione [ (Biocca, 1995) ] e sono spesso più psicologiche di sociologico. Per esempio quando la radio e pellicola è comparso, [ Arnheim (1957) ] e [ Munsterberg (1916) ] ha usato le teorie percettive di gestaltismo per provare ad avere significato di come ogni mezzo ha interessato i sensi. Negli anni 60 McLuhan [ (1966 ; McLuhan & McLuhan, 1988) ] refocused la nostra attenzione su tecnologia di mezzi quando ha montato una teoria psicologica discutibile per esaminare i mezzi elettronici e per fare le dichiarazioni circa le conseguenze degli squilibri "nel sensorium."

Prima di carta, di legare e di silicone, il mezzo di comunicazione primordiale è il corpo. Al centro di tutta la comunicazione riposa il corpo, il Gateway carnoso alla mente. [ Becker & Schoenbach (1989) ] sostenga che "'i nuovi mass-media 'veri per alcuni esperti, devono richiamare i nuovi sensi di nuove combinazioni dei sensi. Devono utilizzare le nuove scanalature delle informazioni "(p. 5). Cioè ogni nuovo mezzo deve agganciare in qualche modo il corpo in un nuovo senso. Ma questo li conduce chiedere, tutti i mezzi collettivamente stanno parlando al corpo in un certo senso sistematico? I mezzi stanno comprendendo progressivamente l'utente?

1,1 I sensi come scanalature alla mente

"ciascuno di noi vive all'interno... della prigione del suo proprio cervello. Stanno proiettandosi da esso milioni di fibre sensoriali fragili del nervo, nei gruppi adattati unicamente per provare le condizioni energiche del mondo intorno noi: calore, luce, forza e composizione chimica. Quello è tutto che sappiamo mai direttamente di esso; tutto l'altro è illazione logica (1975, p. 131) [ (veda p. Sekuler & Blake, 1994 2) ].

I sensi sono i portals alla mente. Sekuler e Blake estendono la loro osservazione per sostenere che i sensi sono "scanalature di comunicazione alla realtà." Consideri per un momento il corpo come sistema di aquisizione delle informazioni. Come gli stranieri da un certo pianeta distante noi osservano gli esseri umani e vedono il corpo come allineamento dei sensori azionati attraverso spazio per esplorare, lucidare ed afferrare l'ambiente. Per alcuni versi, quello è come i progettisti virtuali di realtà vedono gli utenti [ (Durlach & Mavor, 1994) ]. Molti progettisti virtuali immersive di realtà tendono ad essere implicitamente o esplicitamente Gibsonian: accettano la prospettiva dello psicologo percettivo celebre [ J.j. Gibson (1966 , 1979) ]. Gli ambienti virtuali di Immersive sono posti in cui la visione e gli altri sensi sono significati essere attivi. Gli utenti usano i affordances negli ambienti da cui percepiscono la struttura del mondo virtuale nei sensi simili al modo che costruiscono il mondo fisico. Con movimento e gli scontri con gli oggetti i sensi prendono le invarianze nei campi di energia che circolano sui ricevitori del corpo. Quando camminiamo o raggiungiamo per un oggetto nel mondo virtuale o fisico, guidiamo i sensi in questa esplorazione dello spazio nello stesso senso che un uomo cieco allunga verso l'esterno una canna bianca per esplorare lo spazio mentre nel movimento. Che cosa conosciamo circa il mondo è compreso, esso è costruito dai modelli di energia rilevati dall'ente. Il corpo è la superficie su cui tutti i campi di energia interferiscono, su cui gli introiti di telecomunicazione e di comunicazione formano.

1,2 Il corpo come visualizzatore per una mente

Il corpo è integrato con la mente come sistema di representational, o mentre il neuroscenziato, Antonio Damasio, lo mette, "una disposizione fisiologica la più curiosa... ha trasformato nel cervello gli uditori interessati del corpo" [ (Damasio, 1994, p. xv) ]. Per alcuni versi, il corpo è un visualizzatore primordiale, un genere di simulatore mentale interno. Il corpo è un mezzo di representational per la mente. Alcuni sosterrebbero che il pensiero è compreso o modellato dall'ente. Johnson e Lakoff [ (Johnson, 1987 ; Lakoff & Johnson, 1980 ; Lakoff, 1987) ] parli contro una vista di ragionamento come manipolazione delle rappresentazioni preposizionali ("la posizione di obiettivi"), di una tabulazione e di una manipolazione dei simboli astratti. Potrebbero suggerire un genere "di schemi di immagine" sensitivo-basati che sono critici a instantiating le trasformazioni mentali connesse con la metafora e l'analogia. In un senso che gli ambienti virtuali sono objectified le metafore e le analogie trasportate come modelli sensoriali che instantiating "gli schemi di immagine."

In suo libro, l'errore del Decartes, il neuroscenziato Damasio spiega come il corpo è usato come mezzi di incorporazione del pensiero:

"... il corpo come rappresentato nel cervello, può costituire la struttura indispensabile di riferimento per i processi neurali che avvertiamo come la mente; che il nostro organismo stesso piuttosto che una certa realtà empirica assoluta è usato come la terra di riferimento per le costruzioni che facciamo del mondo intorno noi e per la costruzione del senso sempre presente della soggettività che fa parte e pacchetto delle nostre esperienze; che i nostri pensieri raffinati ed azioni migliori, le nostre gioie più grandi e dispiaceri più profondi, usano il corpo come criterio "[ (Damasio, 1994, p. xvi) ].

Il titolo del Damasio, errore del Descartes, mette in guardia contro la tendenza ingannevole pensare al corpo ed alla mente, al motivo ed all'emozione, come sistemi separati.

1,3 Il corpo come dispositivo di comunicazione

Il corpo è inoltre un dispositivo espressivo di comunicazione [ (Benthall & Polhemus, 1975) ], un veicolo semiotic sociale per rappresentare le condizioni mentali (per esempio, emozioni, osservazioni, programmi, ecc.) ad altri. Il corpo emette le informazioni ai sensi di altri corpi, se intenzionale o non [ (Ekman, 1974) ]. Osservatori del fisico medica o delle condizioni, delle intenzioni e delle caratteristiche impressionabili mediate di personalità colte corpo tramite una simulazione empathic di loro [ (Zillman, 1991) ]. Il corpo trasmette le informazioni ad altri corpi con un genere di contagion affettivo.

Pensando al corpo come una scanalatura di informazioni, un visualizzatore, o dispositivo di comunicazione, emergiamo con la metafora del corpo come genere di simulatore per la mente. Ma come in un simulatore, il software ed i fissaggi non possono in modo pulito essere separati; entrambi contribuiscono alla fedeltà della simulazione.

Metodo di realizzazione: Il Teleology del disegno dell'interfaccia

Se il corpo è i fissaggi fondamentali di comunicazione, un simulatore per una mente, che cosa il relativo rapporto ai mezzi è fatto di acciaio, di plastica, o di silicone? Anziché anima pulsante, gli impulsi degli elettroni e la luce animano questi mezzi. McLuhan lungamente ha precisato che le interfacce per la trasmissione dei dati moderne si fissano al corpo.

Nelle parole di McLuhan, "i mezzi sono estensioni dei sensi."